剑来：儒家有哪些人？草蛇灰线解析剑来世界的儒家！
草蛇灰线是剑来大纲和章节内容。世是时间，解析剑来的过去、现在、未来。界是空间，解析剑来的大千万象。竖穷三际篇纵论，这一篇开始横遍十方，从儒家说起。共分儒家大道、人物原型、三四之争、平安修心、未来走势五部分。
一. 儒家大道
题记：儒家圣人的标准之一即“为人民服务”，“俯瞰人间，善待人间”的文圣是个好公仆。穿越到剑来世界找工作，建议选佛道，儒家太累。
【圣人公仆】
儒家最高成就是成圣，由“仁”始，通过“明明德”，最后“止于至善“即成圣。仁，即诚，即良知，即至善，起点即终点。《论语》记载弟子们多次举例问孔子是否达到仁的标准，全部遭否定。只有一次子贡问“博施于民能济众”算仁吗？孔子回答：“岂止是仁，这是圣”。实锤，圣人标准是为人民服务，文圣老秀才的“我俯瞰人间，我善待人间”就是公仆宣言。
【道统源流】
真实世界的儒家，按时间分，孔孟荀是第一期，秦汉儒学是第二期，宋明理学是第三期。按脉络分，孔孟之学，与佛道互补，至宋明理学强调心性修养的“内圣”一脉是道统主流。孔荀之学，与道、法和阴阳家合流，至董仲舒和后世强调事功的“外王”一脉是旁支。剑来世界的儒家，三四之争后，似乎发展到第一期和第二期的过渡阶段，文圣像荀子一样被排除道统之外。
【劳心劳力】
很多书友对儒家游手好闲颇有微辞，其实他们工作挺忙。一是辅佐君主，掌控世俗王朝。二是教化苍生，培养读书种子。三是维持修补规矩，特别约束是山上修士。四是防着妖族入侵，盯着佛道渗透。五是开辟洞天福地，增加生存空间和灵气能源。六是通过辩论和实验，为末法时代的来临找解决方案。剑来世界找工作，建议选佛道，哪怕待遇低点，儒家公司累死人不偿命。
二. 人物原型
题记：“论画以形似，见与儿童邻”，艺术创造妙在似与非似之间，似而不似，不似而似，乃神似。
【圣人】
至圣原型是真实世界的孔子（真实世界指我们所处的地球世界和历史，下同），主张仁。礼圣没原型，制礼作乐的周公最相似。亚圣原型孟子，主张性本善。文圣没原型，按描述是荀子，其性本恶的主张与儒家以仁为核心的正统思想有点不和谐。伏胜（伏昇）原型是伏生，焚书坑儒后保存了儒家经典《尚书》。
【左右】
左右原型似子路，皆出身贫寒、刚直尚武。《论语》中，孔子夸的最多是颜回，骂的最多是子路。子路挨骂，但忠心耿耿。他和孔子，有点像李逵和宋大哥。别看骂得多，子路却是孔子心中特殊的一个。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与。”是说道不行了就去海上流浪，大概只有子路会陪我，三四之争后的左右果然去了海上漂泊。《礼记》说孔子闻子路死痛哭，从此不吃肉酱（子路死时被剁成肉酱）。孔子曾问子路最喜欢什么，回答剑。子路的墓在今天濮阳市，曾被盗掘，墓室内有残剑一把，唏嘘啊。我爱子路，爱屋及乌，所以不希望左右是个死。
【平安】
很多朋友说平安原型是主张致良知和知行合一的王阳明，有点像，不全似。历代大儒要论对敌算计人心和用谋使诈，王阳明自谦第二，儒家内敢称第一的真不好找。从兵者诡道这方面看，平安有点王阳明的痕迹。王阳明第一次对敌露峥嵘是江西剿匪，对内翦除内奸，对外杀伐决断，可对比平安在剑气长城抗妖。
【其他】
亚圣门下钟魁，有钟馗的影子。文圣弟子崔巉（瀺），有荀子门徒李斯和韩非子的痕迹。齐静春，原型不明显。其他人物谈不上原型，如亚圣儿子阿良、门下王宰，礼圣门下吕玺等。
三. 三四之争
题记：“穷则变，变则通，通则久”，世道在变，末法来临，三四之争的实质是道统之争，目的是救世。亚圣理想，文圣现实，理想丰满，现实骨感，若要我选，适中性感。
【人性善恶】
亚圣主张性本善，后天只要保持本性，善养吾浩然之气自然成圣，强调由内而外的自律性。文圣主张性本恶，必须通过后天教化和规范才能成圣，强调由外而内的他律性。真实世界今天的部分科学家认为，人性是一种潜能，就像水一样无关善恶，可以灌溉良田，也能洪水泛滥。
【礼乐事功】
台上辩论，台下设赌，中土两大王朝各推礼乐与事功，六十年后看优劣，文圣输。礼乐乃礼圣所设，赌局已超出三四之争的范畴。亚圣从性善出发，延伸到政治上就是礼乐仁政，君主不仁则为独夫可推翻，所以亚圣说民贵君轻。文圣从性恶出发，借助世俗权力和君主权威强调事功，所以提出天地君亲师，君在师前。“故为之立君上之势以临之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”荀子原话可见一斑。
【理想现实】
“坐而言之，起而不可设“，真实世界荀子斥孟子空谈，说得好做不了。剑来世界，至圣也忧虑儒家学问高的远离人间，才有老秀才横空出世接地气，强调坐而论道，起而行之，先承认人性本恶，然后以教化律法导人向善。亚圣理想，文圣现实，理想丰满，现实骨感。若要我选，似乎适中最性感？
【道统之争】
至圣说仁，礼圣设礼，亚圣性善，一脉相承。但世道在变、末法来临，文圣才要改革。三四之争的本质，争的是道统，为的是救世。至圣道理纯正笼统兼温和裨益，是健康时的食补，现在世界病了需要药补。凡药三分毒，崔瀺的学问地基不够坚实，事功之药如成道统，一旦出了问题无人可救害人更多。特别是天子骄子们打破规矩求绝对自由，但打破后如何建立没谱，到头来普通人遭殃。文圣最后才说不可能赢，也不能赢。
四. 平安修心
题记：“如果能隐形，你会干什么？“我有点不太敢告诉你们自己内心的答案。贴吧其实就是个隐形空间，你们说呢，道友？
【向善不伪】
儒家修心的一大关隘是伪，即荀子名言“人之性恶，其善者伪也”。道抨击儒最多的就是“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”。真实世界历史上许多大儒被诟病是心口不一、言行不一的伪善。平安父母早亡挣扎生存，一路行来崎岖坎坷，对自己是否“思无邪”有心结。其实不必纠结，只要真诚承认私心人皆有之，仍择善而固执之，就无愧一颗赤子之心。向善的“向”是自我选择和主观把握，选择善怎么会伪。
【从容不累】
儒家修心的另一关隘是累。儒家追求内圣外王三不朽，又要克己复礼一切合规矩，能不累吗。平安“我知万事，琐碎无漏”，恨不能算尽一切，掌控一切。人力有时尽，万象森罗无法全知，世事无常无法算尽。“尽人事听天命”，发挥人的主观努力而不失其主宰，同时承认个体的局限性，懂了这些就能从容，不那么心累了。
【知行合一】
“如果能隐形，你会干什么？”，据说这个匿名调查的结果是抢银行和偷看妹纸洗澡等的比率较高。坐而论道不够，还要起而行之，更关键是在没有外在约束的情况下行之。道理不仅是知识，更是信仰，要求信奉它的人以生命去实践。公元前399年，苏格拉底被控不信神，认错就能过关，他选择坚持真理而死。这是知行合一的最高标准，怎么信就怎么活，造次必于是，颠沛必于是，隐形必于是。“虽不能至，心向往之”，我还做不到，但愿意努力，道友呢？
【不做圣人】
看《论语》就知道，真实世界的孔子是普通人，有说有笑，有情有欲，也发脾气，也干蠢事，也有缺点错误，不像后世塑造的毫无瑕疵，剑来世界的文圣撒泼耍赖更甚之。儒家提倡寡欲但反对寡情，性情中人不可能整天扮道德圣人状。儒家道理具体普通而无玄虚奥秘，道在日用平常中“极高明而道中庸”。儒家圣人世俗中有高远，平凡中见伟大。陈平安多次说不做圣人，这才是学到了圣人的精髓，才能避免修了一生修成个道貌岸然的伪君子。大英雄能本色，真名士自风流。单女主设定说明风流没指望了，本色希望能做好。我与我周旋久，宁做我。不做圣人，做自己。
五. 未来发展
题记：陈平安小夫子和崔东山同学是创新二人组，啥玄乎弄啥，有一步进入后现代的趋势。总管，弄啥嘞？！
【理论创新后现代】
文圣在输了三四之争后提出顺序说，陈平安继承并发扬之，创脉络、切割和圈定诸法。判对错，分先后，别大小。世间正法，如儒家礼仪、法家律法、术家术算、乡俗俚规皆可为尺，底线是律法，上线是道德，将善恶从最初始门槛，放到最后以行迹判定。这套学问不是一般野兽可以玩的，跟崔东山同学的九纲三十六则三算法的大数据心理分析，以及小瓷人的人工智能加在一起，感觉一步迈进后现代了。咱这是要奔哪啊，总管？
【知其不可而为之】
末法来临，崔东山对世道和人心是失望的，他的选择是知其不可而为之。小崔今后必然超越老崔，事功学的出路就在于“不为事功为苍生”。对世道和人心险恶察见渊鱼，仍愿当个为心中道理付出代价的好人，悲观失望的思考而乐观希望的活着，这方面需要平安的引导。“他有污点，有疏失，甚至有罪恶，就是说，他是一个人。但他在疏失中仍是庄严的，在污点中仍是卓越的，在罪恶中也还是有雄才大略的。”这是雨果给拿破仑的评语，我送给知其不可而为之的东山。
【米粒之光可争辉】
剑来世界只有儒家掌控的浩然天下有大批别教修士长期生活，也允许鬼魅精怪妖共存，儒家这种认可价值多元存在的宽容精神是救世的基础。融通三教百家，随时调整修正，众生有教无类，末法时代有救。陈平安作为文圣关门弟子，又被齐静春托付重任，儒家在其修心大道之上是主流，更需要百家术法、道家琼浆和佛家甘露的浸润，才能纵横四海、逍遥合道、自在圆融。“大衍之数五十，起用四十有九“，各家大佬在观道，陈平安是那个代表人性光辉的变量”一“，米粒之光可与日月争辉。
