凡人仙界篇中"于一切法，无取无舍，于一切事，无染无执"出自哪里？

忘语这章一出，顿时把凡人这部小说拉升了一个台阶。网文一般就是讲个故事，此处却突破了网文的设定限制，讲起了道理，而且于情节很贴合，堪称非常完美。此处关于善恶的对话层层带进，直至引出如何修善这一终极问题，韩立答到：“于一切法，无取无舍；于一切事，无染无执；于一切境，不动不摇；于一切时，常行方便，随顺众生，令皆欢喜，此即为修善法也。”此文出自李文会注解《金刚经》第二十三品·净心行善分。

李文会，字端友，惠安小岞后内人，生于宋哲宗绍圣四年（1097）五月初八日，绍兴廿八年（1158）八月初一日，卒于四川成都，谥靖节。他自幼好学诗赋，“思研经学多有训解”。青年时修身治学，胸怀大志，励精图奋，且富有激情报国之心。南宋建炎二年(1128年)，李文会以八行举进士，名登科甲。旋即被提拔任官。绍兴十二年(1142年)累官至监察御史，越年迁殿中侍御史，又迁御史中丞。十四年(1144年)五月，官拜端明殿学士，兼署枢密院事，权参知政事。著有《金刚经注》、《三教通谕》、《中兴十要》等，特别是《金刚经注》在佛学界影响很大。

“金刚经·净心行善分”原文如下：“复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

李文会注：“修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。”——修一切善法者。若不能离诸相而修善法。终不能得解脱。但离诸相而修善法。即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云。若人于一切事。无染无著。于一切境。不动不摇。于一切法。无取无舍。于一切时常行方便。随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。此即名为修善法也。

如果以为领悟无我无人无众生无寿者般若智，用来修习损人利己的双修法门，或咒术、气脉、算命风水，或世间文艺技巧，并不妨害菩萨行，事实上这些行为必定堕入五欲中，只能成就世间法，哪怕身心清净也只是凡夫境界，因为没有梵行清净之基础，无法做到应无所住而生其心的境界，所悟般若智便是偏空智，但能空谈玄妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不切实际，最后变成空愿，不了了之。所说善法，不舍世间规范，不怪异、没有秘密，不是不择手段达到目的的方便法，如来说这样的善法是虚幻的善法，只是名叫做善法。只有摆脱“有”的执著，才能净心，才是真善。“净心”即心中无我、无人等四相，只要有了这个根本，修任何善法都能觉悟。所以说“是法平等”，说“善法”也是“非善法”。“净心行善”强调的是“净心”。

修行之法，本质上无善恶之分，但是只有善法才能与“无我、无人、无众生、无寿者”相应。善法可以是有我，也可以是无我。恶法不能与“无我、无人、无众生、无寿者”相应，抢劫、诈骗等一定是“有我”。善法在终极意义上虽然不是真实，但是随顺真实。

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。