《大泼猴》是作者甲鱼不是龟创作的一本古典仙侠小说，全书共251万字，目前已经完本。小说以不同于传统西游记的写法展现里面的人物。
以《西游记》为背景的小说不少，但靠谱的不多，毕竟珠玉在前，想要追近并且自出机杼，又谈何容易？
在西游背景的作品中，笔者觉得尚可一读的共有两部，其一是名满网络的《悟空传》，另一部便是《大泼猴》。
精湛的文字功夫和出色的感染力，令《悟空传》一度名满天下。然而今何在一贯的写作重心都是影射抹黑本朝、还原历史、揭批现实，其写作初衷就并非要给读者们呈现一个有趣的故事，情节也只不过是那些写作目的的载体而已，在这样的心态之下，所写东西的娱乐性自然不会太好，这也正是《悟空传》的情节水准和娱乐性均奇差的原因所在。而《大泼猴》则并非如此。虽然作者的文笔和今何在相比还有一定差距，但其情节的精彩独特，却令全书的可读性要远远凌驾于《悟空传》之上。
首先，《大泼猴》是一部颇具新意的穿越小说。如今的穿越情节形形色色，穿越的对象也遍及古今，各个朝代都被玩滥了，连未来都有穿的，但让一个现代人穿越到神话故事里，笔者还是第一次看到。一个来自二十一世纪的人夺舍了孙悟空，还比预定中早了几百年到达，打破了预定的天道……之后会发生什么事，想想就让人期待。
其次，在这部书中，作者成功构架出了一个宏大逼真、栩栩如生的仙侠世界，且具有自身的特色。衍生于《西游记》的仙侠作品不少，但其中绝大部分都只不过是“番外”般的作品，未能自成体系，而《大泼猴》却做到了既扎根于西游，又不拘泥于西游，而是超乎其上，既充分地与《西游记》和《悟空传》中的人物和情节大量契合，又并未落入这两部书的窠臼，而是有着自身独有的灵魂，建立起了一个更加开放、发散的世界。
再而，这部书的一个亮点，就是在情节上的不落俗套。那时时处处展现出的新意、以及令人无法揣测的剧情走向，都常常令人拍案叫绝。
其实以上所说，全都不是重点。《大泼猴》这部书最出色的地方，还是它字里行间中所承载的那种坚持本心、不畏强权，为了生存和自由而不屈不挠进行抗争的可贵精神。这部书中的价值观是正常地，能够真正寄托读者们心底对自由的渴望，这令它读起来要远比是非颠倒、满含奴性气息的《西游记》，以及气氛压抑、令人读来郁闷憋屈的《悟空传》要舒服得多。而书中的孙悟空，也是一个正面的、正义的、正直的，让人看着顺眼的形象，而并非《西游记》和《悟空传》中那种卑鄙龌龊、令人生厌的小人。
很多人认为，《西游记》是一部讴歌反抗精神和自由意志的作品，其实大谬不然。《西游记》是中国文学史上打压自由精神最彻底，鼓吹投降跪拜最露骨的小说，并且取得了骄人的成绩，将奴性精神一代代地播撒到了人们心底。而书中的主角孙悟空也不是什么好东西，它一方面充当了传播奴性的主要载体，一方面又像《水浒传》中经常抡起板斧屠杀无辜百姓的李逵一样，凶残嗜血，杀人如麻，像是邪恶的化身般，周身不断散发着血腥和戾气。
一些人之所以会认为《西游记》是一部倡导自由意志的作品，就是因为看到了美猴王大闹天宫，打得秩序井然的天庭鸡飞狗跳这个桥段，从而被作者高明的阴谋所蛊惑，未能看清楚这部奴性小说的本质。他们没有意识到，在整整一百回的《西游记》里，涉及反抗天庭的，不过只有区区两三回而已；而所谓的“大闹天宫”的情节，也不过只是开篇时的引子，却绝非这部书的主体。事实上，就是这极少的、有限的带有反抗精神的情节，也是因为作者别有用意才会出现地，不然通篇都会是对统治者的屈膝膜拜内容。
熟悉历史的朋友都清楚，千余年间，在每个王朝中，都充斥着各个宗教之间的竞争，手段也无所不用其极。而《西游记》一书，则恰是佛教用来贬低道教，以争抢世俗利益的有力工具，书中对道门极尽贬低之能事。道门在声名受损之后，勃然震怒，遂遣教中强者许仲琳作《封神榜》，在书中崇道抑佛，还以颜色。中国文学史上最出名的两部神话小说，其实都是宗教利益争夺的产物。
在道教文化里，以玉帝为首的天庭，其实不过是道门至尊“三清”布于前台的代言人。正因如此，承担了贬低道教重任的吴承恩才会煞费苦心地安排孙大闹天庭，令以玉帝为首的统治阶层颜面扫地的桥段，并且浓墨重彩地渲染了天庭众仙的散漫无能和玉帝、王母的色厉内荏，并让他们丑态百出。而身为道门领袖的老子（太上老君）自然也逃不过被丑化的命运，他在书中是一个软弱可欺、庸碌无能的饭桶，几次被猴子整得灰头土脸，甚至连已经捉到的妖猴都控制不住，反倒还让其在八卦炉中功力大进，破炉而出，显得极为低能。而就在整个道门都对妖猴束手无策，其统治即将被彻底掀翻，猴子就要“皇帝轮流做，明年到我家”时，玉皇大帝终于被迫抛弃了这个无能的后台，猥琐地躲在书案之下，高声喊出那句“快去请如来佛祖”。
于是，就在无比废柴却窃据大位的道门被妖猴折腾得原形毕露，再也无法撑起门面之后，这部书中真正的统治阶级——佛门便粉墨登场了，并从此充当了天庭的新后台。而佛陀一出手，便立时海晏河清、天下太平。事实上，书中之前那些对美猴王实力的溢美和渲染，其真正的目的都不过是要给佛门造势——每一位读者都清楚地看到：原来就算是已经强大到了逆天程度的妖猴，在佛陀面前竟也如此不堪一击，甚至连对方一只手掌都翻不出去。佛门的强大和书中真正统治者的威严，便藉此在读者心底牢牢树立。
被擒的猴子在五行山下承受了五百年的寂寞孤独，野性渐被磨平，对囚禁生活的畏惧让他变乖了。当孙悟空在五行山下的石缝里委委屈屈地答应观世音的条件，并且开始企盼自己的新主子早日到来，好放自己出去时，他身上的反抗精神就彻底死去了。唐僧放出来的，不再是那个曾经桀骜不驯、心比天高的齐天大圣，而只不过是一个可怜兮兮，刚刚挨了耳光，不敢再行顽劣之举的乖宝宝罢了。
在取经路上，孙充任了唐僧的跟班，他的地位其实还远不如杨戬。杨戬虽与玉帝失和，但二人毕竟是甥舅关系，他仍然属于顶级贵族，可以“听调不听宣”，有着相当强的地位、尊严和自主性。而曾经的“齐天大圣”，此时却已经沦为被人呼来喝去的小厮，整日在昏聩无能的唐僧鞍前马后悉心侍奉。美猴王忌惮的当然不是这个愚蠢怯懦的朝廷新贵，真正将他镇得服服帖帖的，还是佛门这个站在唐僧背后的强大统治力量。
美猴王的堕落日甚一日。在经过金箍的几番调教之后，刚踏上取经之路时那个还有些野性难驯的猴子，终于彻底变成了俯首帖耳的奴才。到了取经之路的最后，孙悟空的奴性已然十分深重，完全地融入了奴仆这个角色。他此时对唐僧的孝顺，早已不再是金箍逼迫下的虚与委蛇，而是变成了一种发自内心的，徒对师、子对父般的依恋。那一声声情真意切的“师父”，直叫得我全身不适。
之后师徒四人陆续走完了“八十一难”的过场，顺利抵达西天，分别成佛成圣。在看到这个貌似皆大欢喜的结局之后，其实很少有人会真正感觉到喜悦与满足，而是大多觉得遗憾和恍然若失。因为大部分读者所欣赏的，并不是那个老老实实，像戏子、小丑般给高高在上的佛祖、菩萨、玉帝上演一场“取经”话剧的被招安者，而是一开始那个无拘无束、满身率性、能够承载我们追逐自由的渴望，肆无忌惮地去大闹天宫的美猴王。然而普罗大众想要的，却不是统治者想要的，因此《西游记》的情节走向，不可避免地会从第六章开始，便转为大多数人不愿看到的那个样子。
其实中国古代涌现出的这些优秀的、满载着奴性的作品，都是在儒家和统治者的大力支持下才得以生存并传播地，其存在的首要目的并非用一个有趣的故事来娱乐民众，而是要奴化百姓，削弱其反抗精神，让他们习惯逆来顺受，从而稳固自己的统治。在这一点上，与西方和印度等地把百姓受苦说成是要“赎原罪”、“为前世作恶承受报应”是完全一致地。事实上，吴承恩也正是统治者豢养的一条忠犬，孙悟空则是其宣扬奴性的重要工具。虽然他在《西游记》开篇时给孙赋予了自由意识和叛逆精神，却并非真地想在书中弘扬这些东西，而只不过是要进行一种更为阴险狡猾的奴化说教：所有人都看得清清楚楚，连孙悟空这样的盖世英雄，反抗统治者的后果也会如此凄惨，被压在山石下几百年不能动弹，连想吃个野果都成了奢望；而等到他幡然悔悟、俯首顺从、任由差遣之后，便立刻摆脱了不幸，成佛成圣，高高在上，得到令人羡慕的美好结局。
是追求无谓的骨气，还是攫取切实的荣华，这个选择从此还会困难么？于是《西游记》之后数百年，直至今日，大多才华横溢之士的价值观都是——“学得文武艺，货卖帝王家。”
出于麻醉百姓的意图，吴承恩在将那个叛逆英雄一步步塑造成屈膝奴才时，是让其喜悦地接受了这一事实地，对此持明确的赞许态度。孙悟空最终被如来册封为“斗战胜佛”，这个封号将他笼络到了体制之中。那个曾经潇洒不羁、不畏强权的美猴王，终于变成了如来座下的得力打手，从一个制度外的叛逆者变成了制度的维护者。美猴王“开窍”了！他终于发现，当初为了空幻的自由精神而和强大的统治层作对，是何等地不智，又哪里比得上屈膝媚颜、坐享荣华？当年他与杨戬打得你死我活，如今却成了并肩护佑皇权的战友。如果世间再出一个叛逆的强者，那朝廷调去镇压的人，或许就是那个当年曾经同样不服管束的“齐天大圣”了吧。
在《西游记》这部小说中，蕴涵了一种异常高明的奴性宣传。其实书中的玉帝和唐僧，就象征着现实中的皇帝和官员，而孙悟空则暗喻那种恣意妄为、不服管束的强者，后来被打服招安，便又成为了归顺朝廷的将领。孙悟空虽然本领出众，但不得不尊奉实力低下的玉帝，受其管束，甚至连受到上位者垂青的唐僧都可以对他呼来喝去，否则就会有体制中的强者（佛祖）来将不安定的因素消灭。而既然书中的这种统治架构是连神仙们都要遵守的“天道”，自然在凡间也应该被遵循，那么在现实中，那些善战的武将和聪敏过人的文臣们，自然也就没有理由轻视、反抗骄奢无能、全靠着血统上位的统治者了。而那些民间的才智之士们也应该有样学样，对皇帝委派的知府、县令等官吏俯首顺从。通过塑造这样一个实力强横，曾经桀骜不驯，最终却被彻底征服，并且从此死心塌地投效于统治者阶前的乖奴才形象，作者大大昭显了体制和正统的力量，将奴性精神宣扬到了极致。
至于书中孙悟空本人的形象，也绝非很多人认为的，是什么“自由意志的伸张者”、“反抗强权的英雄”。其实孙本身就是最大的恃强凌弱者，他在学艺之前还无甚劣迹，可武功初成，便迫不及待地开始欺压弱小，对邻居东海龙族百般凌迫，更强抢走对方多件宝物，一身做派与匪盗无异。与此同时，这个残暴至极的妖怪又倚仗实力，招朋聚党，肆意吃人，为祸一方，被他杀害吞食的无辜百姓不计其数。而对于如此血腥残忍之事，孙竟然还洋洋得意，时常说来炫耀，读来实在令人愤慨（“孙悟空笑着说：‘师父，你哪里认得？老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了还要晒干了防天阴哩！’”）。而物以类聚，他麾下的猴子猴孙们也都不是什么好鸟，和它们的猴王一样生性残忍，对同类照样食肉饮血，其低级野蛮之状，比豺狼鼠蚁尚且不如。（“那行者见沙僧打死一个猴精，把沙和尚逼得走了，他也不来追赶，回洞教小的们把打死的妖尸拖在一边，剥了皮，取肉煎炒，将椰子酒、葡萄酒，同众猴都吃了……”）
在取经路上，孙同样劣迹斑斑，视人命如草芥，时常发怒杀人，有一次竟然还残忍屠杀了傲来国的一千多名猎户，双手沾满了人族的鲜血（“可怜把那些千余人马，一个个石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。附子难归故里，槟榔怎得还乡？尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。”），之后更是将死人的衣服剥尽，尸体扔进万丈深潭，马则杀死切碎吞吃，更为此事而洋洋得意，“抚掌大笑”。在五庄观中，行偷窃之无耻行径的孙悟空仅仅因为童子几句唠叨，就暴露出凶残的嘴脸，不顾对方刚对自己一行盛情款待，悍然将其最为珍视的人参果树推倒，行事极其歹毒绝户。过火焰山时，孙去借铁扇公主的宝扇。本来扇子是人家的，借是人情，不借是本分。然而他在被拒绝之后，不顾与牛魔王的结义之情，立刻露出狰狞面目，“挥棒便打”，之后还钻到对方肚子里大加折磨，以逼索宝贝，如此赤裸裸地仗恃武力巧取豪夺，欺凌一个女子，而且还是自己的嫂子，所作所为实在让人齿冷。
起初孙杀戮无辜之后，唐僧还会加以管束，可自从打死白骨精后指责孙，孙撂挑子走人，导致他被妖怪抓走之后，这和尚也学乖了，再也不敢管束泼猴，孙之后遂变本加厉，恣意为恶。行至宝象国时，这个毫无人性的家伙便曾指使两个师弟残忍地杀死了两个无辜孩童（“行者道：‘你两个驾起云，站在那金銮殿上，莫分好歹，把那孩子往那白玉阶前一掼’……却说八戒、沙僧，把两个孩子拿到宝象国中，往那白玉阶前螟下，可怜都掼做个肉饼相似，鲜血迸流，骨骸粉碎”）。在车迟国比试法力时，孙在油锅中说话，“监斩官恐怕虚诳朝廷，却又奏道：‘死是死了，只是日期犯凶，小和尚来显魂哩。’行者闻言大怒，跳出锅来，揩了油腻，穿上衣服，掣出棒，挝过监斩官，着头一下打做了肉团，道：‘我显甚么魂哩！’”由这些事均不难看出，孙悟空脾气暴躁，行事乖张狠毒，杀人如草，是个不折不扣的凶残妖怪。
事实上，不仅是在面对人类时心狠手辣，这个满手血腥的家伙对自己的同类（其它妖族）也毫无香火之情，动辄成片成片打杀，手段极为残忍。其实很多小妖都是被迫追随霸占一方的妖王混个日子，并无多少恶行，原本罪不至死，却每次都被其毫无怜悯地无差别屠戮殆尽。在取经路上，为了尽快完成任务，早日融入体系，飞黄腾达，孙更是时常勾结“朝廷”，屠杀那些曾经和自已一样地位的妖王。其中有些妖怪为祸人间，总算还给了他铲除的借口；可有些妖怪避世隐居，与世无争，却也难逃他的毒手。比如黄狮精从未为恶，却惨遭其灭门，最终还被其吃掉（“行者又叫屠子来，把那六个活狮子杀了，共那黄狮子都剥了皮，将肉安排将来受用”）。至于牛魔王的小妾玉面狐狸，在书中也并无任何恶行，却也被其顺手一棒打死。还有对取经四人并无恶意的杏仙，以及腊梅、丹桂两名童女和数个花妖，也遭其无端杀戮，事后还要义正辞严地说上一番强盗逻辑（大意是它们虽然之前一千多年都未做过坏事，但要预防其以后作恶，所以要处死以绝后患），来给自己的暴行冠以正义性，行事极度虚伪无耻。其实孙此举真正的目的是要藉此来向自己新投靠的主子表明，自己已经和过去的妖族同胞们一刀两断，是可以信任地。其实质就是自绝后路，以缴纳投名状，用同袍们的尸骨来向统治者表忠。
更令人不齿的是，这个家伙竟然还渐渐学会了混官场的那一套，懂得了如何拉关系、讲人情、留余地、给面子，成为了一个彻头彻尾的官痞，就连那双火眼金睛也变成了势利眼。在取经路上，当面对那些没人罩着的妖怪时，孙一贯行事狠辣，宁杀错不放过；可一旦遇到佛祖、观音之类顶级权贵们的童子或者坐骑，哪怕这些妖怪之前抓走了唐僧准备下锅，给师徒四人带来了巨大的麻烦（有些更是击败甚至重创他，令其颜面无存），且之前祸乱人间多年，吃人无数，死有余辜，他也绝不敢下手除却，更不会考虑什么除恶务尽、防止其之后再次为恶。于是像吃了一个国家中所有百姓的金翅大鹏、常年以童男童女为食物的观世音菩萨的宠物灵感大王、黑风怪、黄眉童子、金角银角等等作恶多端的妖怪，便个个都能从他的棒下安然离开，从此逍遥法外。如此轻描淡写的处置，与那些与世无争、从无过错，却无辜被戮的杏仙等妖怪们的悲惨命运一加对照，立时便形成了一种鲜明的反差。而就在这些饱含讽刺意味的差别待遇之中，孙也将自己在行事时玩弄双重标准，看人下菜碟的无耻做派尽显无遗。归根结底，《西游记》还是一部奴性小说，是为了强化皇权、巩固统治而服务地，书中充斥着特权思想。正如一些人所感：有后台的妖怪，无论吃过多少人，祸害有多大，都被佛祖菩萨救走了；没关系的妖怪，哪怕是没有犯过错的杏仙树怪，都被一棍子打死了。
对于奈何不了自己的玉帝、太白金星、李靖、哪吒、二十八宿等天庭众仙，孙起初是相当不屑一顾地，可当这些统治阶级有了真正强大的、能够压倒自己的佛门这个靠山之后，他的态度就立即大变。在取经路上，孙悟空对这些之前的敌人、如今的新同僚们颇为尊重，与其相处融洽，很快就真正融入了天庭这个居于前台的统治体系。而在佛门这个真正的统治阶层中的各位大能面前，他的态度就更加谦卑，时常摆出一副奴才嘴脸，自觉自愿地以下属自居，然后跟在对方身后狐假虎威。在取经路上，每当遇到自己搞不定的妖怪时，孙就像挨了打回去告家长的孩子般，频频跑到玉帝、观音和佛祖面前讨好求恳，搔首弄姿，活像一只恃宠而骄的哈巴狗；可一遇到山神、土地等老弱，他就突然威风起来，高高在上，大摆架子，且骄狂跋扈，动辄喊打喊杀，作威作福……将官场中媚上欺下的丑态表现得淋漓尽致。
《悟空传》一书中的思想和写作目的，则与《西游记》迥然不同。今何在是有名的公知，其每部作品的核心目的都是宣扬反抗精神，揭批统治者的真面目，这一点从《悟空传》到之后的《若星汉天空》都是一脉相承地（具体详见“赏荐五”），因此在其撰写《悟空传》的初衷里，应该有很大成分是出于对《西游记》中宣扬奴性精神的不满。也正是因为《西游记》中的孙悟空劣迹斑斑，作者在《悟空传》中才未将其塑为正义的化身，而是改以金蝉子为全书的精神教父，让其承载了正义、真理和希望。
而《悟空传》中的孙悟空同样不是什么好鸟。与《西游记》中的猴子一样，它也是一个挨了耳光之后变乖的懦夫、一个醉心于融入统治阶层的官儿迷，更同样是一个出卖同袍以换取自身荣华富贵的小人。正所谓“想当官，杀人放火受招安。”书中的孙悟空对这种生存智慧有着极深的理解，遂先后两次点燃战火，煽惑利用群妖起事，以胁迫天庭授予自己高官，最终用百万妖众的累累尸骨为自己换取了一顶“齐天大圣”的官帽，一顶被卑污浸黑、被鲜血染红的官帽。不过由于此书的写作目的和《西游记》南辕北辙，因此书中两个无耻猴子的结局也有着天差地别。《西游记》中的孙悟空在决意屈膝事敌之后，顺利成为了佛门的走狗，并自此过上了幸福生活；而《悟空传》中的猴子却在屈膝之后遭到统治层的集体排斥和冷落，欲当狗却不为主人接纳，因此长期抑郁痛苦，最终更是因为权贵们聚餐时不请他，融入统治层的愿望彻底破灭而情绪爆发，失却理智当场闹事，最终灰飞烟灭。而借助这个竟然连想当狗都无法如愿的一代强者的悲剧命运，今何在也完满地实现了自己的写作意图：即一方面通过让邪恶反派取得最终胜利的情节成功影射了当年那段历史；同时又浓墨重彩地渲染了当邪恶反派势大时，被招安者欲做狗而不能的尴尬境遇，以及那些因为不甘命运拨弄而奋起反抗者们在统治层的打压之下，苦苦挣扎却始终无力改变现实的痛苦与绝望。在今何在心中，这些人其实便是那些在那场党争中失败者悲剧命运的缩影。
事实上，由于作者的写作意图一为奴性宣扬，一为渲染黑暗当道、抗争者惨遭蹂躏的悲情，因此无论是《西游记》还是《悟空传》，读起来都令人郁闷难舒，书中的主角孙悟空也都是那种令人生厌的家伙，看着心烦。而在《大泼猴》中，全书的立意有了很大的改变，或许是作者也早已受不了这种压抑的氛围了吧，所以才按照自己的心意，写出了一部讴歌反抗精神的作品，塑造了一个让人看着舒服、不想吐的孙悟空的形象。应该说，他做得相当不错。
《大泼猴》是一部燃点很高、时常能令人热血沸腾的书。书中的猴子既是一个自始至终不妥协、不让步，不顾生死地去与天意抗争的斗士；也是一个正直善良，能够寄托人们内心深处对正义伸张的渴求，在潜意识里始终期望看到却一直未能看到的英雄。事实上，也只有这部书中的猴子，才配得上那句“我要这天，再遮不住我眼！”这种令人激越的反抗精神弥漫全书，书中的杨戬、天篷等配角都是令人欣赏、悲壮不屈的英雄，进一步烘托起了全书的氛围。当然，本书并非那种主人公一帆风顺的意淫作品，作为一个坚持反抗，对强大的统治层毫不妥协的战士，书中的猴子遭受了远比《西游记》中屈膝当狗的悟空多出百倍的磨难。不过也正是因为这种对《西游记》中奴性精神的彻底颠覆，才大大提升了全书的深度和水准。
在《大泼猴》这部书中，主人公身上并没有常见的迂腐、滥好人之类让人看着腻味的特质，说话做事也像是个正常人，看着比较舒服亲切。全书并非那种以主角经历为纲的流水账，而是有着大量刻画精彩的配角，与主角一起共同撑起了整个剧情，令作品显得相当丰满。而配角们的对话比较自然，遇事时做出的选择也大多符合情理，智商在线，不会一看就觉得虚假生硬。此外，书中的情感描写也具备一定水准，在感染力方面多有出彩之处，泪点低的朋友看之前最好先去买包纸巾。最难得的，是剧情相当精彩，极少落入陈旧的套路（笔者对剧情的走向没有猜对过一回），频繁颠覆想象，却又转折得流畅自然、合乎情理，令人满意。
相较于情节的高水准，这部书的文笔要差上老大一截，于是笔者当时选择了听书方式，每天边跑步边听。虽然听书时往往难以体味到书中的精微之处，但对于文字功夫平庸的作品，这种模式却能够规避词工水平不足的尴尬，整体看来利大于弊；而且这部作品的文风和语言特征与播讲方式相当契合，更是令体验有了大幅提升；特别是“莫言鬼语”的播讲水平出类拔萃，又是少有的用心，更是将这部本来只是介于一二流之间的作品升华到了一流的层次。因此，建议大家采用听书的方式，不要错过真正的精彩。
《大泼猴》这部书最令人遗憾的，就是它的书名，一看就给人以一种粗俗肤浅的感觉，脑海中会立时浮现出一个神经质的暴力猿猴形象，作者起名字的水准实在是烂到了无以复加的地步，而他的笔名“甲鱼不是龟”更是同样地垃圾，和书名简直烂得难分轩轾。在其故作聪明且自觉高明的机巧之下，透着想耍俏却最终只是让大家都觉得尴尬的力不从心，以及出乖露丑却不自知的自以为是的愚蠢。
这部书的前半段相当优秀，但从孙道心被破之后，剧情就变得不堪入目，之前的各种亮点也丢得一个不剩，反倒是那些令人担忧的、其他写手常犯而之前却始终能够规避的各种毛病，竟然一个不拉地纷至沓来，导致全书水准大降。特别是玄奘莫名其妙、陈腔滥调般的“证道”，以及围绕“证道”这个关键因素而衍生出的一系列情节，都即拖沓又无聊，故弄玄虚，生硬牵强，就像是一个乏味的笑话，让人听着无比心烦，频频产生从高楼顶上纵身一跃的冲动。而就这样半死不活地坚持了一些章节之后，作者终于日暮途穷，就连这种低劣的水准也编不下去了，只好把眼睛一鼓，牙关一横，深吸一口气，持刀猛然向下一挥，并在血光迸溅之中，发出一声饱含屈辱却又痛到极致的凄厉惨嚎……
又一部本可成为经典的作品，就这样虎头蛇尾地与“里程碑级仙侠小说”这样的美誉失之交臂，着实令人叹惋。
